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【莲师心咒】
索达吉堪布入行论145讲:

“在修学大乘佛法时,为了保护自己珍贵的利他心、遣除修行中的违缘,一定要祈 祷传承上师、本尊,尤其是莲花生大士。前段时间我看了一些伏藏大师的莲花生大士仪轨,确实觉得在末法时代,不管你学显宗还是学密宗,都要全心全意地祈祷莲 花生大士。莲花生大士是诸佛的化现,若能经常祈祷,有生之年修学佛法的违缘会全部遣除的。”

索达吉堪布仁波切在《窍诀金钥简释》:“作为佛教徒,首先应该赞叹释迦牟尼佛,这是佛教徒的一个标志;学习密宗,则应以教主莲花生大师作为赞叹、祈祷的对境。”


(以下摘自《金剛上師蓮花生大士密咒利益》移喜磋嘉佛母 藏岩)
......‘班渣咕噜’这个咒语不单是我一个人的精华,為什么呢?因为本尊四续部及九乘教法、八万四千等等法之命脉﹔上师、本尊、空行、护法等等的精华都融合在这咒语上面。其具足的原因如何呢?谛听并牢记在心里以念诵,书写以弘扬给未来的众生们。

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 是身口意最殊胜的精华

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣  是金刚部最殊胜的精华

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜  是宝生部最殊胜的精华

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛  是莲花部最殊胜的精华

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地  是事业部(羯磨部)最殊胜的精华

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽   是佛部最殊胜的精华

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡  是五方佛报身圆满

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
阿  是法身不变圆满

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽  是化身莲师尊前圆满

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣 是嘿噜嘎(饮血尊)本尊坛城圆满

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜 是上师持明本尊坛城圆满

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛 是空行本尊坛城圆满

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 是所有财神及岩藏取者的命脉

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽  是所有护法的命脉

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 是三传承(密意/持明/口耳)命脉

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣  是经律二藏的命脉

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜  是论藏和事续部的命脉

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛  是行续部和瑜伽续部的命脉

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地  是玛哈瑜伽的命脉

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽   是阿努瑜伽和阿底瑜伽的命脉

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以消除三世一切的罪障

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣  可以消除瞋恨心所造的一切罪障

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜  可以消除傲慢心所造的一切罪障

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛  可以消除贪心所造的一切罪障

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地  可以消除嫉妒所造的一切罪障

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽   可以消除烦恼所造的一切罪障

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以获得法报化三身

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣  可获得大圆镜智(东方不动佛的智慧)
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜  可获得平等性智(南方宝生佛的智慧)

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛  可获妙观察智(西方阿弥陀佛的智慧)

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 可得成所作智(北方不空成就佛的智慧)

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽   可获得五种本智任运成就

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以勾召天、魔、人

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣  可以去除食香及火神的障碍

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜  可以去除阎魔及罗剎的障碍

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛  可以去除水神及风主的障碍

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地  可以去除夜叉及自在天神的障碍

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽 可去除罗喉星耀(致使癫痫)及地主的障碍

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以成办六度波罗密

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣  可以成办一切息灾的事业

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜  可以成办一切增益的事业

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛  可以成办一切怀爱的事业

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地  可以成办所有的事业
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽   可以成办一切诛伏的事业

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以去除外道的诅咒

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣  可以去除本智天神(耶喜啦)的诅咒

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜  可以去除天龙八部的诅咒

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛  可以去除世间天的诅咒

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地  可以去除龙和地主的诅咒

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽   可以去除天、人、魔的诅咒

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以摧灭五毒魔军

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣  可以摧灭瞋恨的魔军

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜  可以摧灭傲慢的魔军

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛  可以摧灭贪的魔军

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地  可以摧灭嫉妒的魔军

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽   可以摧灭天、人、魔三种魔军

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可获得身、口、意的成就

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣  可以获得本尊寂忿的成就
嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜  可以获得持明无上的成就

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛  可以获得空行的成就

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地  可以获得共与不共的成就

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽   可以获得如愿的成就

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以到达普贤王如来本初净土

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣  可以到达东方不动佛妙喜世界净土

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜  可以到达南方宝生佛众宝庄严净土

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛  可到达西方阿弥陀佛极乐世界净土

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地 生北方不空成就佛无上妙行成就净土

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽   可以到达中央毗卢遮那佛密严净土

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
嗡阿吽 可以获得三身持明果位

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
班渣  可以获得此地持明果位

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
咕噜  可以获得寿命自在持明果位

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
贝玛  可以获得大手印持明果位

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
悉地  可以获得任运成就持明果位

嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽
吽   可以获得成熟持明果位

    这个咒语念一次的功德,若比喻为有一个形状的的实体话,可以装满整个南瞻部洲;能够听到、看到或思惟这个咒语的所有众生,都可以和持明佛父佛母同处。 ......


    莲花生大士来到西藏后,将佛法的精髓、密法传入西藏,莲师并不是西藏人,他诞生在印度;在佛陀涅盘八年后,莲师诞生于印度,在佛陀的许多经续中早有授记, 预言记载着会有莲师诞生,而将佛法全面弘扬于世界;佛陀有非常多的弟子宣说弘扬佛 法,而虽然西藏有许多大成就者弘扬佛法,但其中最殊胜的,是莲花生大士,因为如果莲师没有到西藏的话,就不可能会有现在西藏的佛教;莲师最初在印度弘扬佛 法,然后再将佛法带入西藏,甚至以莲师的愿力,能够使佛法弘扬到全世界,其中最大的功德来源是莲师发愿的愿力,莲师本身是观世音菩萨语的化身;阿弥陀佛意 的化身;十方诸佛身的化身。所以佛法能够弘扬到西藏,除了得到十方诸佛的加持外,莲师更是诸佛的总集,所以莲师的加持力是不可思议的,因此使得佛法能够弘 扬并且继续住世。

    首先向莲师祈请讲授「莲师心咒的利益与功德」的人,是空行母伊喜措嘉;佛母伊喜措嘉原本是藏王赤松德赞的明妃,当莲师来到西藏弘扬佛法时,这位空行母就非 常希望能够跟随莲师修持佛法、修行,所以请示国王,得到国王的允许后,跟随莲师 如法地修行,自身获得成就,并且成为莲师在西藏二十五位重要弟子、眷众中,非常重要的一位;伊喜措嘉佛母向莲师祈请开示莲师心咒的功德利益时,首先向上 师、本尊、空行皈依、顶礼。皈依顶礼上师、本尊、空行,在外相现为皈依、顶礼佛法僧三宝,内现为皈依、顶礼上师、本尊、空行三根本,密现为为皈依、顶礼法 身、报身、化身三身。

    皈依莲师后,伊喜措嘉便讲:「我,一介凡夫伊喜措嘉,向莲花生大士供养内外密三 曼达」,之后开始请示佛法。首先讲到“尊贵的大导师莲花生大士,我,伊喜措嘉,想要请示您,为了我等西藏及所有世间众生,请莲师您开示佛法,上师您来到西 藏,将殊胜的密法带到西藏,不但利益了西藏的众生,对于世间的众生也是无量的功德,像您这样对于西藏众生具足恩德的上师,以前没有出现过,未来也不会再 有;对于您所开示讲述的佛法,我等与西藏的众生有因缘、褔报可以修持时,对于“佛法的非常殊胜”及“修持佛法能够得到成就”这两点,我是完全没有怀疑的, 虽然我们现在对法没有丝毫的怀疑,但是在未来末法的时代,五浊恶世之众生因为心思的混乱及障碍的增长,对法会有怀疑及邪见,特别对于密法无上密乘法门会有 许多诽谤的人出现。」

    前面伊喜措嘉佛母所讲的这种情形如果我们仔细去观察,就可以知道,不论是在显 教、密教之间或者是不同宗教、教派之间,对于密法诽谤的人是有很多。以前在西藏也出现过很多人,自己对无上密法、特别大圆满法门没有体悟、没有觉受体验, 而对密法诽谤的,在这些当中特别是对于大圆满法门。甚至连后译的翻译师之中也有对大圆满法门有诽谤及邪见,这其中有的诽谤者说,在印度的佛法中没有大圆满 这样的法门,是莲师和后来的人自己所造出来的,直到后来又有很多翻译师到印度去,并重新获得了大圆满的教法与经典,他们才开始后悔以前的诽谤,并且了解到 大圆满法门是存在的。这样做诽谤的人应该是有两种原因的,首先第一种是因为他们的无知及颠倒知所导致,第二种是因为这样的教法会影向诽谤者的名声、利益等 因素,所以他们故意将如此殊胜法门诽谤为外法、邪法。也就是有些上师虽然精通了显密的经论等佛法理论,但并没有真正获得大圆满见地与成就,当他看见了获得 大圆满成就者,就会嫉妒并且害怕影响自己的名声,因为自己修持其它的法门未获得成就,所以就诽谤大圆满教法。现在在台湾也有很多同样的情形,在显密二法门 中,也有很多人对密法作诽谤的,也就是我们刚才谈到的那二种原因,才会引起如此的邪见及诋毁。

    以前伊喜措嘉佛母就了解会有这种情形出现,所以就说将来会有很多诽谤这个教法的 情形,因为众生无知诽谤如此殊胜法门的业力,会导致世间出现种种的疾病、灾难,就像我们现在有很多的疾病,是以前从来没有听过、接触过的怪病,如果有一个 人得病,就会传染给成千上万的人,而且没有药可以医治;从各种各样的兵器来讲,世间己经有很多种武器,可以在一剎那毁掉很多生物,杀害很多众生;除此之 外,还会有很多天灾产生,比方说水灾、火灾、风灾、地震,等四大灾难不断,使很多人瞬间同时死去。产生灾难之后,跟着会产生饥荒,也使很多人死去。伊喜措 嘉佛母就向莲师请法,因为未来会出现以上种种的灾难,而且会传到西藏、汉地、蒙古等等地球上其它的地方。

    虽然莲师宣说了很多法门,使得修持的人,在产生这些灾难时能够避免,但是末法时期的众生,很多人没有时间去修持这些法,或者有些人有些许时间修持,但是会有很多障碍,例如说:

※ 身体生病、心中感到痛苦、烦恼,而因此无法圆满的修持。

※ 有些人因为自己的根器、能力不足,而无法容纳如此殊胜的教法,无法通达、理解,就对此法门产生邪见或诽谤。

※ 现在有许多同一位上师的同门师兄弟,一起接受灌顶,一起接受佛法的开示,却因为彼此之间观念想法的不同,互相诽谤争执,甚至对上师诽谤争执,因而破了三眛耶戒律,就没有办法能够如法地修行。

※ 在密法修持时,有些必需的特殊圣物,例如有些在灌顶时需要一些特别的、必需的圣物,没有办法能够得到,因而无法圆满。

※ 或者是修法时行为不如法,就像修行时不具备慈悲心、菩提心,反而有的是嫉妒、傲慢等贪瞋痴之心、烦恼不断、伤害众生,这样就没办法修持如此殊胜的法门。特 别是行为的部份,很重要的是,不但不符合基本密法的修行,反而以贪瞋痴之心来伤害众生;还有人修持法门,以法门为借口,因未获功德、成就,却假装自己获得 成就,去欺骗众生,宣称自己亲见本尊、佛;这些行为,我们就称为行为不圆满。

※ 还有很多人说自己的见地很高,己经到达善恶不用分,行善行恶不会有因果关系,行恶也不会有障碍,这样讲空话的人,是很多的。这样的情形,这样的人,我们知道他是没有成就、没有见地、没有果位,这样的人也不会有任何的功德可言。

当以上这些五浊恶世的征兆出现时,我们要去避免或逆转是很困难的,在莲师宣说很 多的重要法门之中,持诵莲师心咒对于以上这些情况有何帮助和功德呢?伊喜措嘉佛母如此向莲师请示持诵莲师心咒的功德,于是莲花生大士就回答佛母说:「具足 善根、具足信心的伊喜措嘉,你的请示是如实的,当未来末法时期的情形出现时,为了能够利益众生,我将岩藏很多法门,在岩石中、在水中、在地下、在虚空中 等,但是当后来伏藏师要取出这些法门时,因为众生的业力关系,伏藏大师们要因缘具足取出这些法,是非常困难的,因为一点点缘起不足的原因就无法取出,这是 因为众生共业严重与褔报不足。当然能够取出岩藏的法是非常殊胜的,但是即使无法取出全部岩藏法,则念诵、修持莲师心咒就可以避免以上的障碍。」

当我们修持莲师心咒时:

※ 能前往一些殊胜的圣地,比如说:在印度的佛教四大圣地、莲师成就的圣地,莲师曾修行的地方(西藏的桑耶寺、雅鲁青普等),或者圣人或大成就者所修行过的地 方,到这些圣地持诵莲师心咒,就会得到加持,而容易得到成就;或者可以到汉地的佛教圣地(五台山、峨嵋山、普陀山、九华山等),往昔菩萨成道的地方去修持 的话,也可以容易得到成就。

※ 或者到寺庙、有很有修行人的地方去共同修持、修行,也会容易得到成就

※ 或者到高山山顶悬挂莲师心咒经幡,持诵咒语,也可以得到加持,所以我们可以看到在西藏四处高山上,都挂有经幡,就是这样的用意。

※ 将莲师心咒经幡挂在自己住处屋顶高处,也是有很有大的功德;或者把心咒雕刻在石头上放入水中,称为"金色桥"(西藏传统习俗是将经文刻印在石头上,从河的 一岸排至另一岸,经过的众生可以得到加持,种下佛法的种籽,将来往生至三善道,并能如法修行);或者将经幡或刻石堆放在凶地,例如坟地、乱葬冈,也是有很 大的功德。所以在西藏有习俗是将经文、咒语甚至大藏经刻在石头上,并且堆积成石堆,就是有这样的由来。(注:如巴珠仁波切的嘛呢石堆)

※ 遇有不祥预兆时,比方说梦境混乱、不吉祥的梦境、外在灾难的预兆,而我们想要将之避免或逆转时,由持戒清净的咒师、瑜珈师、具足三昧耶戒的修行人、具足极大信心的在家众、具足德相庄严的女众等,广大发心持诵咒语百万、千万甚至一亿遍,将对避免灾难会有很大的帮助。

当有种种疾病、饥荒、事业不顺、财富不增,为了避免及逆转这些情形,念诵莲师心咒也会有很大帮助。

※ 持诵莲师心咒,有些人在此生就会得到成就,有些人在来世或中阴身时获得成就,只要持诵莲师心咒,不管是在此生、来生、或中阴身时就能获得成就,这是完全不需要怀疑的。

※ 修持莲师心咒的人,其中属上等根器者,将可亲见莲花生大士;中等根器者,在禅定中可觉受莲师;下等根器者,全心念诵莲师心咒者,会在睡梦中见到莲师。

※ 每天作为功课,持诵莲师心咒108遍不间断者,会变得受到其它众生喜爱、以及自己财富受用具足;如果能够念诵十万遍、百万遍、千万遍者,其威严能够摄受三 界,能够使神鬼、夜叉作为自己的使者、眷属般使唤,能够摄受三界众生,能够利益他们。如果念诵超过三千万遍,甚至到一亿遍者、或更多,能不离三世诸佛,与 三世诸佛无别,能够摄受人天、天龙八部、夜叉、神鬼,能够召唤他们去行使息、增、怀、诛任何事业,并且皆能任运圆满;以这样修持莲师心咒的话,上等修行 者,此生会有成就虹光身的可能,中等修行者,会在临终时,使光明的母子溶合(此光明即法尔光明、自性光明,每个人在中阴身都会见到,若能在一剎那间了解此 光明,即能如子投入母亲怀抱般,无明消除,证悟本来清净的自性),然后在中阴时看见莲师而成就,即使是下等修行者,也能够在中阴时看见莲师,然后往生莲师 的法报化三身之铜色山净土中,并可以利益无边的众生。

莲师开示了以上莲师心咒如此多的功德利益之后,伊喜措嘉佛母非常感谢莲师的广大恩德,但是为了利益更多的众生,希望莲师能够将莲师心咒中,每个咒字的意义,做简略的讲解。佛母如此请示后,莲师说“伊喜措嘉,你谛听,我将把心咒中的每个字一一为你讲解”

 莲师心咒共有十二个咒字:嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽

莲花生大士开示说:“莲师心咒不仅是代表莲花生大士的心咒,还包含了显教经律论三藏及密续的四部,事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部等九乘法门的精髓心要、过去现在未来三世诸佛菩萨的所有心咒佛号、上师本尊空行三根本的心咒以及八万四千法门的种子字;这样的功德我将详细的宣说,在我说的时候,请你仔细听,牢记心中,并将开示记载下来,以便弘扬、利益未来的众生”。

同样我们今天在这里宣说莲师心咒的功德利益,你们要用耳朵仔细的听,听了之后心 中要好好的记住,依照方法好好去实修;光是听闻并记住是不够的,还要用文字记载下来,并且宣说给他人,利益其它人;如果没有这样做,今天只是在这里讲和 听,没有记下来也没实修,没有去利益他人,那么并没有意义。

首先请大家先把莲师心咒的十二字写下来,再为大家一一解释,莲师心咒是如何包含了显教经律论三藏及密续的四续等、九乘法门的精髓心要、三世诸佛所有心咒佛号、上师空行本尊三根本心咒:

嗡啊吽:象征一切诸佛的身、口、意

嗡:象征诸佛的身

啊:象征诸佛的语

吽:象征诸佛的意

班杂咕噜贝玛悉地吽:象征五方佛皆包含在其中,没有任何一佛是不包含在五部当中的

金刚部:东方 金刚萨埵等

宝生部:南方 宝生佛

莲花部:西方 阿弥陀佛

事业部:北方 不空成就佛

如来部:中央 毗卢遮那佛

班杂:象征东方部金刚萨埵等诸佛之金刚种性,是金刚萨埵的心咒

咕噜:象征宝生部诸佛种性,是南方宝生佛的心咒

贝玛:象征莲花部诸佛之种性,是西方阿弥陀佛的心咒

悉地:象征事业部诸佛种性,是北方不空成就佛的心咒

吽:象征如来部诸佛种性,是中央毗卢遮那佛心咒

所以当我们念到莲师心咒的十二个咒字时,五方佛的所有佛号、心咒都包含在其中了,或者也可以解释为法、报、化所有三身佛的心咒:

嗡:象征五部佛等的种子字、报身佛的心咒

啊:象征普贤王如来等、法身佛的心咒

吽:象征如释迦摩尼佛、莲花生大士等之所有化身佛的心咒

班杂:象征八大嘿噜嘎等所有本尊的心咒

八大嘿嚕嘎:

1.身:忿怒文殊(大威德金刚) 2.口:马头明王 3.意:央达嘿噜嘎(真实意嘿噜嘎)

4.功德:甘露漩嘿噜嘎 5.事业:普巴金刚 6.召遣非人(玛莫嘿噜嘎)

7.猛咒诅詈(非常忿怒施咒本尊) 8.供赞世神(半忿怒本尊)

咕噜:象征所有上师、菩萨、持明者之心咒

贝玛:象征所有位于三处(法、报、化身)之空行母心咒

悉地:象征财神,如臧巴拉、五大财神、二十一财神等之心咒

吽:象征护法的心咒,所有四密续中所有护法之种子字、心咒皆包含在其中

依龙钦心髓传承之护法如下:

1.祥寿佛母 2.玛哈嘎拉 3.喇呼拉 4.一髻佛母

5.善妙金刚 6.尸林天母 7.玉灯女 等

接下来讲,什么样的情形是莲师心咒包含了九乘法门

嗡啊吽:象征三密续(事部、行部、瑜珈部)之种子字

班杂:象征经部及律部之种子字

咕噜:象征俱舍及事续之种子字

贝玛:象征行部及瑜珈部之种子字

悉地:象征大圆满玛哈瑜珈及阿努瑜珈二续部之种子字

吽:象征阿底瑜珈种子字

    再来我们要讲,持诵莲师心咒后,怎样能清净我们自身的业障。三界轮回中一切的众 生,没有一个众生不受三毒(贪瞋痴)的束缚。因为有烦恼的缘故,所以三界轮回中的众生没有一个得到究竟的安乐。所有的众生自己都想尽了各种世间的方法,来 去除这种种的痛苦。也有各种的宗教,努力地想尽了各种办法要去除痛苦。虽然我们想尽了种种的方法要消除痛苦,但是我们所想的方法却只能克服现前、当下的痛 苦,没有办法将痛苦的根源拔除。

    所以佛陀诞生在娑婆世界后,了悟到众生有八万四千种的烦恼,为了把这八万四千种 的烦恼断除,所以宣说了八万四千的法门。如果我们一个人要学完这八万四千法门并且修持是不太可能的,所以后续佛陀的随行弟子,如莲花生大士等大成就者,吸 取了佛法的精髓,针对断除烦恼的方法,也宣说了很多善妙的法。断除所有烦恼法门的精髓,就是莲师所宣说的莲师心咒,包含着八万四千法门、显密所有经论。

持诵莲师心咒如何清净我们的业障?当我们念到「嗡啊吽班杂咕噜贝玛悉地吽」时:

嗡啊吽:能断除三毒,所谓三毒就是贪瞋痴,而所有八万四千种的烦恼,其根源就是三毒

嗡:清净贪之毒

啊:清净瞋之毒

吽:清净痴之毒

班杂咕噜贝玛悉地吽:能清净五毒

班杂:能清净人与人互相之间的恶意、瞋恨;

咕噜:能清净众生的傲慢

贝玛:能清净众生的贪欲,包含色声香味触种种的贪欲,甚至对法产生贪欲的心都能清净

悉地:能够清净众生的嫉妒心,虽然五毒(贪瞋痴慢疑)都是需要被清净的,但是去 除嫉妒心是非常的重要。众生的嫉妒有很多种。因为嫉妒心所造的恶业,会往生到非天,会承受争执、战祸等;以嫉妒心来讲,我们的世界会被嫉妒毁灭,因为我们 的嫉妒心从大处来讲,国家与国家之间相互嫉妒对方的权势,而开始竞争、产生战争,进而毁灭世界;而从人与人之间来说,也许因为嫉妒对方的钱财、地位、长相 等,会产生争执;而从宗教与宗教之间来说,因为嫉妒而发生争执甚至战争,会将一些宗教消灭;从佛教自身来说,也有大乘与小乘等等宗乘之间的嫉妒,汉传佛教 与藏传佛教之间的嫉妒攻击,是非常严重的,佛法是所有佛教徒应该护持的,但是很奇特地,当佛法中有些法门、传承非常兴盛,受到很多人信仰时,有些佛教徒不 但不随喜,反而出于嫉妒心而诽谤法门,说这个法门是不清净的,没有传承的,因而为佛法带来很多的伤害。上述所提到的,现在在汉传佛教和藏传佛教中都曾出 现。在佛法中现在还出现一些很严重的问题,有一些寺庙之间,喜欢竞争寺庙的规模,看谁的寺庙大、庄严、信众多,还互相争执,这些都对佛法是不利的现象。所 以嫉妒心是需要被完全清净的。

吽:能清净无明、贪瞋痴之业障,众生会造许多恶业,主要都是因为无明所导致,因为无明我们不知道取舍,不知道分辨善恶,因而造很多的业,所以清净、断除无明是很重要的。

我们刚刚谈到当我们念到莲师心咒中之“嗡”“啊”“吽”分别能清净贪瞋痴三毒,而当清净三毒之后,自然就会升起法报化三身的智慧:

嗡:能获得法身智慧

啊:能获得报身智慧

吽:能获得化身智慧

班杂:能获得妙圆镜智,所谓妙圆镜智是以镜子形容佛的智慧,他的自性和本质都是 一样的,佛如何遍知外界一切法的智慧,我们分为五智;所谓妙圆镜智,意义指佛遍知世间一切法,从色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等五蕴的本质其实相是空性 的,完全如实的遍知了悟其实相的本质以后,如同镜子当中,外界所有一切均无余地显现在镜子中,佛能够遍知所有法的法性,从这个角度我们称之为妙圆镜智。

咕噜:能获得平等性智,所谓平等性智是指从色法一直到佛的遍知,所有的法的实相、自性都是空,无有善恶、无有好坏、无有有或没有、非有或非非有等,离开一切边际的平等,所以叫平等性智。

贝玛:能获得妙观察智,所谓妙观察智,指在入定当中一切法都是空性,但是在出定中,轮涅所有的法,是如何体现其本质,佛皆能遍知、皆不会混乱的,而能够知道一切法的实相。

悉地:能获得成所作智,佛成佛获得五种智慧以后,救渡众生,宣扬佛法时,能够一一地分辨出众生是什么样的根器,知道要对他宣说适合的法,这样的智慧称为成所作智。

吽:将获法界体性智,法界当中一切的法本来的实性是如何,没有将他造作改变,了解其本性如何并如实地了悟的智慧。

另外可以这样解释:

妙圆镜智:清净瞋念所获得的成就;代表东方不动佛(金刚萨埵)

平等性智:清净傲慢所获得的成就;代表南方宝生佛

妙观察智:清净贪念所获得的成就;代表西方阿弥陀佛

成所作智:清净嫉妒所获得的成就;代表北方不空成就佛

法界智慧:清净愚痴无明所获得的成就;代表中央大日如来

众生的业障可依内、外来分类:内心-意的业障以及外在-身口的业障,我们刚刚以上所讲的是指清除众生内心的、意的业障。若我们依止修持莲师心咒的话,也能够清净外在身口的业障,接下来我们讲解莲师心咒如何能消除外的业障及其方法。

当我们念到嗡啊吽三字时,能够降服、对治天、鬼、人对我们所造成的障碍及伤害

嗡:降服天界所造成之障碍、伤害

啊:能对治、降服鬼怪对我们造成之障碍及伤害

吽:对治、降服人为的障碍及伤害

班杂:能对治食香(天龙八部中之“干闼婆”。是帝释天主乐神,在须弥山南,金刚 窟住。天主欲作乐时,即上天也。)、火神所造成之障碍及伤害。食香是六道轮回中恶鬼道的众生的一种,这种众生因为业力的缘故,是不用吃东西,只闻食物的味 道的,食香在三界中是属于欲界的众生,他们也有属于食香的世间与地方,人类有时会幻觉看到一些城堡、城市,我们称他为食香城。因为这些幻觉所见城市,是食 香所居住的地方。火神是安住于火当中的神、鬼,有时也会在炉灶上,我们称之为灶神,总之是依止在有火的地方,我们通常认为火神所带来的障碍,是烧毁屋舍、 庄稼等火灾;食香和火神也会对众生造成伤害,所以念到“班杂”这两个咒字时,是能够消除这些障碍的。

咕噜:能够对治、消除阎罗王及其眷属使者、罗剎的伤害及障碍。罗剎是一种喜食血肉的鬼怪。由莲师的传记中我们知道,莲师最后是前往罗剎国,因为当时罗剎为了食用众生的血肉,伤害了很多众生。所以莲师前往罗剎国降服罗剎,并在罗剎国宣说佛法,使罗剎国转变成净土。

贝玛:对治、避免、消除水神、风神所带来的灾难。水神会带来水灾,或者是水中有 龙王,我们激怒他们的话,会对世间带来瘟疫、疾病、水灾,就像这次南亚发生地震后发生海啸死了非常多人,就是水神发怒造成灾难。我们每年都会遇到台风、飓 风、龙卷风,就是风神所带来的灾难。当众生造业激怒了水神、风神,就会带来这些灾难,而我们念到“贝玛”两字咒时,就可以对治、避免这样的灾害。

悉地:可以对治避免夜叉、具大权威鬼神所带来的灾害、障碍,夜叉部包含多闻天王等,他们也可以给众生带来财富受用等,也会带来灾害灾难;夜叉部也可以说是财神的一种,有时候众生会有财富、受用损失的状况,受到贫穷之苦,这就是激怒了夜叉部、财神等所带来的灾害

吽:可消除对治星曜、地祗所带来的灾害。喇呼拉、偏如天就是星曜的一种,传说中 日蚀、月蚀也就是日、月被星曜吃掉,还有一些疾病称为“曜毒”会有类似中邪的征状产生,这些都是星曜发怒后为人类所带来的灾害。地祗就是地神,地祗有很多 种,共有八大地祗,有「地神」、「地神大腹」等等,而中国人的土地公应该也是地祗的一种,激怒地祗带来的灾害会导致房屋倒塌,所以中国人很注重看风水、看 地方,也就是这样的用意。

另外,持诵

嗡啊吽:可以成就圆满六波罗密多,即檀那(布施)、尸罗(持戒)、羼提(忍辱)、毗离耶(精进)、禅那(禅定)、般若(智慧)。

班杂:能够获得所有“息”业的成就,当世间有疾病、战争、争执产生的时候,可以把它们息灭、消除。

咕噜:成就所有“增”业,增长世间财富、受用、寿命等所有增业

贝玛:能够成就“怀”业,怀业就是能自然地将三界、人天、世间等众生摄受之能力

悉地:能够成就所有的事业,亦即成就身、口、意、事业、功德中的事业。

吽:能够获得愤怒的事业,也就是“诛”业成就,以愤怒的力量,能够将障碍、魔障调伏,而不受其伤害。

另外莲师心咒的功德还有是:

嗡啊吽:可消除佛教之僧人、苯教外道修行人所带来的诽谤及诅咒等障碍。他们透过 一些宗教仪式下诅咒会为我们带来病痛、名声受损等、或是有意的无因诽谤我们的名声,虽然我们没有做恶事如放火杀人等,却被恶意诽谤成是我们所做等障碍。特 别是我们常听说被什么什么诅咒,被什么下蛊,民间也有这样的法术,将人的照片或生辰、年龄、姓名拿去作法后,会对这人的身心带来痛苦。又如西藏热贡地区, 有许多咒师,如果你侵犯到他们,他们会来诅咒报复,能让人受到许多痛苦。嗡啊吽能对治去除这些外门咒法、邪法的障碍。

班杂:能够避免属于“智慧本尊”眷属之法力伤害,“智慧的本尊”本身不会对众生造成任何的伤害,但本尊有很多眷属,其中有一些眷属是世间神,他们就会因为人本身所造恶业而被激怒,而带来灾难。

咕噜:能对治消除天龙八部众的灾难,八部众是指天、非天、龙、非人、地祗、夜叉、食香、虚空(指大鹏金翅岛等天龙八部众)。

贝玛:消除避免世间鬼怪的障碍伤害。世间鬼当中,分为活鬼、死鬼,死鬼就是常常听到有人说看到的鬼,就是死去的人变成的鬼。

悉地:能消除龙、地祗所带来的障碍灾害。龙又可分为八大种,其下又可分为无数种类。当人们破坏大海、伤害鱼类青蛙、破坏水源时,就会激怒龙,带来水灾、干旱。至于地祗则是像土地公、大腹等众生,其带来种种的灾难,念到悉地时,就可对治避免。

吽:能对治避免受到人、天、鬼等众生的伤害。人与人之间带来的伤害,天界带来天神的伤害,鬼带来的伤害,都能够消除。

嗡啊吽 能获得诸佛菩萨身、口、意加持。

嗡:能获得诸佛菩萨身的加持

啊:能获得诸佛菩萨语的加持

吽:能获得诸佛菩萨意的加持

班杂:能获得所有寂静及愤怒本尊的加持。文武百尊中有42尊寂静尊,58愤怒尊,如阿弥陀佛、观音菩萨等是属寂静尊,八大嘿噜嘎等属愤怒本尊。

咕噜:能获得一切持明上师的加持,持明的意义是能认知一切法的本性,或者说是了悟心性的明觉修行者称为持明上师。

贝玛:能获得空行及护法的加持。空行分为俱生、剎土生、密生的空行。对一切法的 法性能够如实地了悟者,称之为俱生空行;生于、住于二十四空行净土者,称为剎土生空行;对密法(不管是升起次第或圆满次第)的修持获得成就的瑜伽母,称为 密生空行。护法是护持殊胜佛法的神,又分世间的护法与出世间的护法等等。

悉地:能获得共与不共的所有成就,也就是共成就与胜成就,不共成就能让我们获得诸佛菩萨果位,共成就能让我们财富受用、褔报增长。

吽:能让我们所愿皆成,亦即任何一个人当有如法的、与佛法没有违背的、符合善法的所有心愿时皆能达成。不符善法的、恶念的心愿是不能达成的。

嗡啊吽:能成就本初净土(法身净土)果位。

班杂:令我们往生东方妙喜剎土。

咕噜:令我们往生南方俱吉祥净土

贝玛:令我们往生西方大乐净土

悉地:令我们往生北方诸事业圆满净土

吽:令我们往生中央不动净土、大日如来佛净土

以上讲到的净土也可以依照显密五方佛的净土来引用。

嗡啊吽:可以让我们获得身口意的持明果。

嗡:可以让我们获得身的持明果。

啊:可以让我们获得语的持明果。

吽:可以让我们获得意的持明果。

班杂:可以让我们获得入地的持明果。

咕噜:可以让我们获得异熟(果报)持明果。所谓异熟要结合三道(见道、修行道、 无学道)来讲解,己经到达见道,其心虽然己经了悟法性,到达见地(入了见地),但是身体尚未完全成熟为本尊的身,尚保留有漏身,称之为异熟持明果。虽然心 己经成熟到达见道,但是身尚未成熟,因为这样不净的缘故,身体仍然会有疼痛、疾病。

贝玛:可以让我们获得寿自在的持明果。得到寿自在持明果时,除了心已了悟法性之外,身体也已成熟,转为虹光身,对生死寿命都能自在自主。异熟持明果及寿自在持明果二者皆属于见道的部份。

悉地:可以让我们获得大手印持明果。大手印持明果主要在指修道,修道时自己的身心观修任何一个本尊,都能转变成为这个本尊。所行的事业与佛的事业类似,但是尚未完全获得佛的果位、未完全成佛。

吽:能获得任运持明果。我们将之安立于无学道,在此时所有修证皆圆满,要断者断净,获得圆满佛的证悟、果位。

总之在成佛之前,所有的十地、五道的法门,都包含在莲师心咒当中。

以上莲师心咒的功德利益,莲师对伊喜措嘉佛母如实地宣说,而且说未来众生有人修持莲师心咒都能获得这些功德利益。

莲师形容咒语的功德,如果这功德有一个体相、形状可以看见,那么念诵一遍莲师心咒的功德,将一个世间作为容器,要把这功德放进去是放不下的。任何一个众生自己能看见、遇到、听闻、忆念想起莲师心咒,就能进入莲师眷众或获得空行果位、持明果位。如果自己有听闻、接触、想起莲师心咒,那就不必怀疑自己以后必然往生空行剎土或获得持明果位。如果依莲师的教法,如礼如实地修持了,未获得以上所说的成就、果位,莲师说那就是莲师欺骗了众生,但这是不可能的,所以这无需怀疑。如实修持心咒后,不可能不获得以上成就、果位的。

如此宣说后,莲师将法托付给伊喜措嘉佛母,并且如实地发愿,希望以后这个法能够 遇到对莲师有因缘、具信心、对法有因缘的成就者,并且希望能将这法传授托付予对莲师有信心的、具三昧耶戒者、持戒清净者。但对莲师不具信心、持有邪见者, 是不可以宣说,也不可以将法托付给他们,对他们要保密,因为他们不了解法义的话,会起邪见、会诽谤,而使他们造恶业。

莲师说,如果你自身没有能力如法的修持,可以将法悬挂于法幢,或悬挂于山顶,让 风吹动,风所吹到的地方,所接触到的众生都能够解脱。或者将莲师心咒刻印在石头上,堆放在路边,能让见到的众生都能清净业障,使他们都能够解脱。或者用金 粉将心咒书写在蓝色纸上,携带在身上就能避免遭到鬼怪所造成的伤害。这样的陀罗尼咒轮,书写在纸上后,携带在自己身上,生前不要离身,死后跟尸体一起烧 掉,那么尸体会化为彩虹,或者出现彩虹,使自己可以往生极乐世界。

以上所讲到的莲师心咒殊胜功德,我们要如实地了解。

莲师将这些心咒的功德利益如实地宣说给伊喜措嘉佛母后,佛母将莲师所宣说的法门记载下来,书写在黄纸上,再将经卷岩藏起来,然后发愿未来会有对这法有因缘的人能获得此经典。 ......


下文摘录自:《贝诺法王开示录:密乘成佛捷道(3)》

一般来讲,修持「上师相应法」有很多的方法,如果要很快获得加持和成就,就要观修「莲花生大士」。莲花生大士具足三世诸佛的功德,一切的本尊,如「静忿百尊」在莲花生大士身上都完全具足;空行护法的加持,在莲师身上也都是具足的。

莲花生大士就像是一个「摩尼宝」,具足一切的功德。莲花生大士讲过:「我具足所有一切的功德。」要是观修莲花生大士,向莲花生大士祈求,诸佛菩萨的加持一定能够进入到身上,甚至相融相聚。向莲花生大士祈请,观想莲花生大士,必定能得到一切诸佛菩萨、本尊圣众的灌顶和加持。所有的空行母圣众也会如云般地围绕在这位修行者的身边,一切的善神、护法也会听从这位修行者的指示来供差遣,轮回世间所有的神和鬼也会听从这位修行者的吩咐。

莲花生大士又讲到,只要观想修持莲花生大士,就能够获得一切的功德,并且得到一切的成就。莲花生大士也讲到,只要观想我,「息、增、怀、诛」四种事业都能够成就。

 
 

 
莲花生大师关于皈依的伏藏

莲花生大师

皈依

 

莲师口授 移喜磋嘉佛母伏藏

阳奴尼玛俄热及森格宁巴掘藏

邬金之莲花生大师,为化身现成人身,乃为卡珍公主磋嘉佛母所请问:大师,请慈悲授以一切佛法之基本,断生死之法门,小因而得大效,易行无苦之方便。
   化身大师言:磋嘉,皈依为一切佛法之基本,三宝为一切佛法之支柱。皈依乃其支分及断生死之法。
   磋嘉佛母白言:皈依之精要为何?其义何在?又可作何分?
   大师答云:皈依之精要为以佛、法、僧为师,道与道伴,并誓言其为所得之果。故皈依为誓句或接受,何以此种接受,名为皈依此名为皈依以接受佛、法、僧为支柱,皈处及令离苦障大怖畏之护持,及拯救者故。此为皈依之精要。
   皈依之本义为求免于下三道之恐怖及离外道认五蕴中有我之邪见。
   其分齐为三:外皈依、内皈依及密皈依。

外皈依
   磋嘉佛母白言:至乎外皈依,欲皈依之因为何?皈依境为何?谁乃皈依者?皈依之法又如何?皈依时又应抱何种态度?
   莲师答言:若皈依之因为怖轮回苦,信三宝为皈处。复次,以三宝为皈依之境,与皈依之守怙,以此三者,生起欲皈依之念。总之,皆以畏死而作皈依者。
   甚多人不知已虚度半生,并无剎那想及来生者。此等无皈依。
   若人无死,或明知可再得人身,则不必皈依矣。然死后与转生,于下道有极苦恼者。
   皈处又为何?当皈依三宝。谁能了生死?唯遍知佛陀,方离诸垢,并圆满一切功德,以此故,唯其教法与继承其教之僧伽,方能自化断生死之轮。以此乃唯一可皈处,当皈依此等。
   总之,众多人以真正圆满觉悟者之教法不外预知者之言,而于困厄时,只知皈向神祇,此等人得皈依,为甚难者。
   何等人得皈依者?若人于三宝具志向,诚信并念其功德,此等当具如下心态:
   轮回既无始末,当下远离之!
   外道神祇等,非为皈处!
   唯遍知佛陀,为真皈处!
   此为得殊胜皈依之道。
   皈依之时,空言无益,此如空泛之喃喃自语,自亦不知何往者。
   皈依时之态度如何?当以身、语、意,尊重而作皈依,当以三念作皈依,畏下道与轮回,信三宝加持,并以坚信与大悲。
   以此生完美,来生亦完美者,于仍筹划修法时已死,故此为不足。
   于此,当知皈依之轨。
   当以何态度行皈依?当以对众生负责,并欲利之而作皈依。当以此态度行皈依,若只离轮回,求涅槃果,则无法达真正与圆满之觉悟。
   为令众生离轮回苦故,作皈依直至我与三界一切有情,得无上觉。
   总之,一切所求均为边见所求。未离边见执着之皈依为不足够者。
   磋嘉佛母再白大师言:外皈依锻炼共分几种?
   大师答言:一受皈依,当善巧修八法,以免誓句退转。
   磋嘉佛母白言:何为此八法?
   大师答言:首为以下之不共法:皈依佛竟,不礼拜其他神祇;皈依法竟,勿害众生;皈依僧竟,勿与外道往来,此为三不共法。
   再欲详述者:首先,皈依佛竟,不礼拜其他神祇之意为对世间神如大梵天、韦纽天、湿婆等礼拜,即坏皈依戒,若皈依是等神,即毁皈依戒。
   次者,皈依法竟,勿害众生者,若杀即肯定毁皈依戒,若以嗔心打众生,奴役之,穿鼻、囚之于棚,拔其毛发与羊毛等即坏之。
   其三,皈依僧竟,勿与外道往来者,若常与断常二见者交往,则戒已坏,若见与行与之同,则戒已毁。
   总之,一切法皆纳于皈依中。邪见者不知此。
   现为五共锻炼。
   一、修法之初,以大量好饮食作广陈供。于十四日向宝贵者献供,并恳请莅临。此等供有四:顶礼供、物供、赞颂供、法供。
   首、顶礼供者,直立合掌,想诸佛与菩萨功德,并观想顶礼时,触其具轮之足。
   次为物供,献以如花等物,而非为他人所有者,又或观想供,又或自身等。
   以具韵赞颂。
   法供养者,乃愿根功德,生自悲空无分之菩提心,乃为众生得觉悟者。
   莲师云:三宝实无有微尘,需一杯之水,或尊敬者。供养乃为得诸佛之普照者也。
   供好饮食者,作三最好美食之供堆,诵嗡、阿、哄三遍。由此观想供品成甘露海,随观本尊以无数三宝围绕,而献以甘露供,并请其纳受,若无法如是作者,则献任一供养,并颂言:至宝者,请纳受!
   若无任何供物,每日至少供水,若不如是作者,皈依戒将退。
   三宝实不用此等物供,食物多玛乃于不知不觉间积累资粮也。
   二、第二锻炼:乃宁弃身命,或所宝,亦不弃至尊之三宝。
   至乎宁舍身命,不弃皈依者:纵有人威胁取眼、斩足、耳、鼻及手等,宁让为之,而不舍三宝。
   至乎宁舍本命不弃皈依者:纵有人威胁以杀,当让其为之而不舍三宝。
   至乎宁舍所宝而不弃皈依者:纵人允以整个世界,充满宝石,而须放弃皈依者,不应离弃皈依。
   三、第三种锻炼:为无论何事发生,或病或辛劳、或安乐、欢喜或愁苦,均应陈设曼达与五种供与三宝。皈依并作祈请:
   大师,大金刚持,一切佛菩萨,祈请垂听!唯愿病苦,与一切恶魔及黑业所驱者皆不生。祈愿安乐,吉祥与贤善。
   除此,亦宜以朗声诵经,讽诵,及供食子积资粮,以此等为皈依之基本故。若无助者,勿生邪见,念三宝无加持力,法为虚假等。当思维当黑业尽时,当感舒畅!勿作占卜或巫术等,当只作皈依。
   四、无论往何方,当忆念诸佛菩萨,并作皈依,假若明日将往东而行,今日当陈设曼达,并作供养该方向之诸佛菩萨。
   又如何作祈请?当于出发时祈请如下:
   大师,金刚持,一切佛菩萨,敬请垂听!祈请寂息人非人所生障碍并令诸事吉祥,自出发之时至达目的地。
   若不于出发前一日作,即可于出发之时行之。
   若于出发后离家园十或七步内,忘作皈依,其戒已坏。
   一日心投入皈依,即无能被蒙蔽者。
   五、当思维皈依功德,并数数修习。皈依三宝后以之为愿望之所,并仰之作依怙。守三宝为唯一皈处,并作祈请。祈祷三宝求加持。
   思维所表三宝者,无论塑像、雕像、画像、塔或经卷为法身,于礼拜、供养或祈请时突然了悟法身自性,为可能也。纵此不生,礼拜供养三宝能结一缘,来世可成一佛之弟子。
   莲师云

:无论任何生起,如觉者之功德与喜乐,当思为上师三宝之加持,何种难题与苦恼生起,思为自恶业。此等断一切黑业者。总之,若不信赖三宝,而生邪见:如三宝无加持力等,有难离最下地狱之可能也。
   磋嘉佛母白大师言:皈依有何功德?
   大师答言:皈依具八功德。
   一、与佛弟子聚:皈依已,即名佛弟子。若不皈依,则不入佛弟子之列,纵自以为圣人、大行人或活佛。
   二、成一切戒:如别解脱等之器。反之,若失皈依戒,以之为基之他戒亦毁。
   若欲还凈,还凈皈依戒足矣。意即于三宝前供养并作皈依即足矣。
   受一切戒前亦当作皈依:由一日戒到密咒戒均如是。故受皈依又名为令成一切戒适合器之因。
   三、皈依三宝灭断过往生中积聚之一切业障:意即受共皈依时,障即消减,受不共皈依已,障将完全断除。
   再者,当皈依之真感受生起,业障即完全灭断;而只诵之,障即消减。
   更且,于一切时,行住坐卧,作皈依,业障即完全灭断,若经常皈依,障即消灭。
   四、能具大功德:世间功德如长寿、健康、光彩、尊贵、财富等于皈依后即得。皈依后亦有无能胜证悟出世间之果。
   五、能免人非人之袭击及免此生各障难:更谓真实皈依生起,此生不受人为障碍,亦不为非人如龙及恶鬼所害。
   六、一切所愿成就:若皈依之真实感觉生起,无能不成就所愿者。要之,若深信皈处,得一切所愿望,犹如召唤如意宝珠。
   七、不堕下道、恶处或邪途。下道者为地狱、饿鬼、畜牲。恶处为生无佛法之边地。邪途指非佛法之见,若欲免入此者,皈依即可矣。
   八、最后为疾速得圆满正觉。更何待说他利益耶?如云 于密咒之大乘教法中,能于即身及即生得悟,故当断只须间歇作皈依之邪见,当日夜不断作皈依,即必疾速得圆满正觉。
   莲师言:若精勤作皈依,不用修甚多法,能达觉悟之果为不疑。
   磋嘉佛母再白大师言:皈依之正行如何?
   大师言:皈依之正行如下。首以热望思维:
   愿安住一切众生于圆满觉中,以此故,当积集资粮,凈障与清除阻碍。以此故,直至觉悟即时作皈依。
   随以不散乱诵三遍:
   一切人中之最胜,十方一切诸佛,我与无边诸有情,直至菩提永皈依。
   一切无执之最胜,十方一切诸法,我与无边诸有情,直至菩提永皈依。
   一切聚集之最胜,十方不退圣僧,我与无边诸有情,直至菩提永皈依。——此后,以无散乱尽力诵:
   我皈依佛。
   我皈依法。
   我皈依僧。
   再祈请三遍:
   三宝,祈护离此生诸怖畏。祈护离下道之怖畏。祈护免入邪途。
   圆满时再诵:
   功德之根,以此愿为众生利乐故得佛位!
   当如是作。
   磋嘉佛母白化身莲师云:受皈依戒之法又如何?
   大师言:当顶礼绕行具戒上师,供献鲜花并白言:
   大师慈鉴。十方诸佛菩萨慈鉴。于此直至无上正觉,我、某甲,皈依人中之最尊,亿万圆满法身佛陀。
   皈依离执之最胜,大乘之教法。
   聚集之最胜,不退转圣菩萨之僧众。
   于诵三遍后即得戒。顶礼散花。如上修习,精勤作皈依。
   此如外皈依之受与其修法。
   磋嘉佛母白大师言:皈依后如何得保护?
   大师言:凡正确修习,如上皈依,必为三宝所护,以此故,若惧堕于邪途,欲过正道,必能过之者也,亦必能于此生之怖畏得依怙。
   若皈依之功德生起,即不满足之停止,功德即续增长。当以心中生起之功德积聚资粮及消除诸障,若此精勤得生起,更多之功德即生。
   根器不趋向生起空性,或自生本尊坛城之功德者,仍可以皈依积集资粮与除障。
   或质疑,如皈依并得保护,若如是者,乃谓诸佛现前,并带领众生者欤?答为诸佛无能以其手带领众生出轮回。若能者,诸佛以其大悲与方便,早已无余解脱一切众生矣。
   或再问,何谓得保护耶?答谓各各以其修法得保护。
   若皈依于自生起,即不用修他法,无法不为三宝所护佑者。犹如具最胜保镖,即必无惧者也。
   如是莲师向磋嘉佛母解说外皈依之法。

  内皈依

  化身大师莲花生为卡珍公主磋嘉佛母所谓问:内皈依之对象为何?何品器之人受皈依?以何法受皈依?其态度当如何、时限又如何?于何处境受皈依?作用与功德又如何?
   大师答曰:皈依之境者,当皈依上师、本尊,与空行。
   皈依者当为入密咒道之门者。
   皈依之法乃以身、语、意至诚。
   其心态当为以上师为佛,纵失身命不舍本尊,并不断向空行作供养。
   时限者,自灌顶时,发菩提心,直至成就金刚持位。
   处境为虔信密咒道。
   作用或功德者,为转成密咒根器,以得不共加持。
   磋嘉佛母白大师:至乎内皈依,当修习何法?
   大师答言:此中有八种锻炼。有为三不共修持。
   一、皈依上师已,于彼勿起恶心或欲谤之。
   二、皈依本尊已,勿断对彼之观想,与念诵。
   三、皈依空行已,勿断经常之供养。
   五种共修持如下:
   一、任何饮食先取加持为甘露,供与观于顶上之上师。供与观于心轮之本尊并脐轮之空行。当作如此啖食之锻炼。
   二、无论所往何方,祈请上师、本尊、空行。观想上师于顶上,观想自成本尊并观想空行护法为护佑。此为行之锻炼。
   三、纵失命或肢,当锻炼成以上师如心之珍贵,本尊如眼之珍贵,而空行如身之珍贵。
   四、无论任何事故,或病、苦与自在,喜与愁,当锻炼祈请上师,供养本尊,供献食物及食子与空行,除此,勿作占卜或巫术等。
   五、常忆念上师,本尊与空行功德,数数作皈依。皈依上师已,障即除。皈依本尊已,成就大手印身(英译者按:指本尊如虹身。汉译者按:即大印身)。皈依空行已,得诸成就。
   磋嘉佛母白莲师言:内皈依有何功德?
   莲师答曰:皈依上师,不为世智所缚,无明与愚痴之障即除。见与觉之积集圆满,并得当下之觉悟。
   皈依本尊,离日常觉识,自生智资粮积集,得大手印成就。
   皈依空行,离恶魔之障,饿鬼困穷之障清除,得积集离执之资粮,并离染着,得成就报身之大乐。
   磋嘉佛母白莲师言:内皈依之正行为何?
   大师答曰:首当热切求无能胜之觉。次观上师、本尊与空行坐于面前虚空中莲花日月座上,并诵三遍:
   上师,传承之根本,
   本尊,成就之本源,
   空行,加持之与者,
   皈依此三根本。
   及后,无散乱专注上师,本尊与空行,重复诵:
   皈依上师、本尊与空行。
   再祈请如下:
   一切上师、本尊与空行,请颁赐身、语、意加持!请颁赐灌顶!请赐共不共悉地!请慈悲眷顾我,汝具信之子。
   嗣后将上师溶入顶上,本尊溶入心轮,空行溶入脐轮。
   磋嘉佛母白莲师言:内皈依之法为何?
   大师答言:首次受戒之仪轨如下。必先受灌顶,灌顶时即同时受戒,若不灌顶而欲受戒,先顶礼绕行上师,献之以花,并白言:
   上师垂听,本尊之聚集,坛城圣众,空行与随侍,请垂听,自即时至得无上大手印持明位,我某甲皈依传承之根本,一切超然之诸上师。
   皈依成就之本源,一切本尊之聚集。
   皈依胜加持之颁与者,一切空行众。
   诵此三次,皈依即成。
   此为皈依之仪轨,吾已解说内皈依之法。

  密皈依

  卡珍公主磋嘉佛母白大师言:至乎密皈依,皈依之对象为何?何种人得受皈依?以何法受皈依?其态度当如何?时限又如何?于何处境受皈依?作用与功德又如何?
   大师答言:皈依境者,当皈依见,修与行。
   受皈依者为最上根人欲得觉者。
   其法为以见、修、行、果作皈依。意即以决定见、具境界之修与一味之行作皈依。
   至乎心态,离染之见即不求成佛不弃轮回。离实执之修为不堕边见而离言表者,离取舍之行为不堕任何界限。
   皈依时限,为直至觉悟。
   皈依之处境,为不欲再投生。
   皈依之作用,为于此生达圆满证悟。
   磋嘉佛母白言:关乎密皈依,当作何种修持?
   莲师答云:首为三不共锻炼:
   一、具觉悟之见:当修习使具别无他处可得佛果之决定见,以一切众生与佛同体故。当修习得空有无分之决定,以悟诸相与心无二而得。
   二、具境界之修:心勿外求,勿内求,锻炼其任运,自在与放下。
   三、至平行之于无散乱之境界之得锻炼。行住坐卧中观修之境不可得。勿于须臾有散乱。
   以下为七共修法。
   一、纵胜悟自心为佛,亦无弃上师。
   二、纵知诸相为心,亦勿中断功德根本。
   三、纵无畏地狱,亦避最细之过。
   四、纵不求觉悟,勿谤教法。
   五、纵得无上悉地,勿自负或自夸。
   六、纵知人我无二,勿断众生之大悲。
   七、纵知轮涅无二,亦于僻处而修。
   磋嘉佛母白化身大师言:至乎密皈依,其如何作守护,并有何功德?
   莲师答言:皈依见已,护无入断常二见,邪见与执着得清除,光明法性之积集圆满,身语意不断之悉地得成就。
   皈依修已,见亦护持修。染着与习气之障得除,得集无二之资粮,决定与本来解脱之悉地得成就。
   皈依行已,护持不入邪见或断见。伪善与愚痴之障清除,造次亦无执之积集圆满,转一切觉受成悟之悉地得成就。
   磋嘉佛母白莲师言:密皈依之正行如何?
   大师答言:见,自然放下,应离执与免边见。修当离实执,及定见。其为不可言表。意即心勿向外求,勿专注于内,住于自然而离实执。无散乱于行住坐卧,住于不 断之境界中。满足,振奋,空灵,大乐或光明等均为短暂之觉受,切莫视为神异。若心掉举、受障、昏沉,以此等觉受作修习,一切显现,如上者,勿以之为过患。
   磋嘉佛母白言:受密皈依戒之法为何?
   大师答言:顶礼绕行上师,献之以花。弟子当跏坐,以大悲受利自他之菩萨戒。继凝望天际勿动其目,安住觉性……活泼、醒觉、明朗及遍满……勿执于能所,此即为决定之见,具境界之修,胜利之行!当于此直指。思维如前。
   此为密皈依之讲授。
   化身大师莲花生云:此为吾以外、内、密教法,上下诸见,密与显摄集为外、内、密皈依唯一根本之口授。若能如上而行,即可转法为修,转修为道,而道熟为果,卡珍公主,当信解之。
   于此以皈依为道之修,讲授圆满。三昧耶,密、密、密。


满愿文(莲师满愿文)

杜森桑杰咕噜仁波切
三世佛陀咕噜仁波切

哎真根灯得瓦钦呗夏
一切成就之主大乐尊

巴恰儿根塞登德卓波则
障碍遍除威猛伏魔力

索瓦得所戒吉拉德所
至诚祈请赐予加持力

协弄桑尾巴恰儿谢哇当
平息内外密一切魔障

桑巴僧且珠巴见吉洛
加持所愿自然得成就

 回  向

众生由此妙凈善 圆满福慧二资粮
已具福慧二资粮 凈妙二身愿成就
众生所有一切凈善行 能作所作任何现正作
等同普贤如来清凈地 如是一切凈妙愿获得
文殊菩萨无尽勇猛智 以及普贤菩萨善慧行
凡彼一切随喜常修学 以此凈善回向诸众生
三世如来一切佛菩萨 赞叹回向殊胜最圆满
我此妙凈善根遍如是 最极胜妙修习乃回向

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【莲师心咒】介绍
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莲师心咒不仅是代表莲花生大士的心咒,还包含了显教经律论三藏及密续的四部,事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部等九乘法门的精髓心要、过去现在未来三世诸佛菩萨的所有心咒佛号、上师本尊空行三根本的心咒以及八万四千法门的种子字。

莲师心咒:嗡阿吽 班渣 咕噜 贝玛 悉地 吽

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